儒家荀子的主张的合理性与不合理性

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1、荀学具有学术批判精神,具备兼容并包的意识,体现了战国百家争鸣走向学术交融的历史趋势。

无论从哪个角度考察,《荀子非十二子》的学术史、思想史价值应该给予发掘。

2、荀子对儒学经典的传授居功甚伟。汉代儒学,不仅“礼学”出自荀学,“诗经学”乃至于“春秋学”都与荀学有关。清儒汪中著《荀卿子通论》认为“荀卿之学,出于孔氏,而尤有功于诸经”,并对荀子的“传经”作了详细考证,为经学史研究的学者所基本同意。当代大儒徐复观也曾高度评价荀子在经学史上的地位。

3、荀子密切关注现实世界的变化,充满事功精神。荀子讲学于齐、仕宦于楚、议兵于赵、议政于燕、论风俗于秦,对当时社会的影响不在孔孟之下。孔子不入秦,荀子却对秦政、秦俗多予褒奖,而同时批评其“无儒”。这说明他在坚持儒学的基本信念的前提之下,还在努力争取扩大儒家的政治空间。俯仰于政治与学术之间,荀子所体现的务实精神,应该是汉代儒宗董仲舒的取法对象。他们都为儒学适应时代环境、进而寻求新的发展作出了贡献。不合理:荀子认为“礼仪辞让”等道德股则不是先天赋予人类的,而是后天学习,“积伪”而形成的。他说:“然则礼仪法度者,是生于圣人之伪,非故生于人之性也。”“今人之性,固无礼仪,故强学而求有之也;性不知礼仪,故思虑而求知之也。”荀子一方面否认了天赋道德论;另一方面却又肯定道德观念是“圣人之伪”。缺乏历史的分析,这当然也未能解决复杂的人性问题,他的人性论也并没有走出唯心论的范围。

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